I Jerusalems tempel var det nödvändigt att korsa på varandra följande banor för att nå den centrala byggnaden. I detta gick översteprästen från helgedomen till det allra heligaste. Så korsade vi fastansöndagar till påsktriduumet, inom vilket vi nu tränger in i påskmysteriets allra heligaste. Detta är toppen av toppmötet.
Glad natt som julnatten inte kan konkurrera med (trots sin popularitet), för den senare är bara med tanke på denna: Kristus kom (julen) för att släppa oss (påsk). Utan denna natt svävar all kristen liturgi iväg: om Kristus inte är uppstånden, är vår tro ihålig, det finns ingenting i den (1 Kor 15:14); Men om Kristus har uppstått, uppstår vi alla med honom (idem).
Under de första åren av kristendomen, som fortfarande låg mycket nära händelsen, firade samfundet påskkristen varje dag efter sabbaten, kallad dies-Dominica, den uppståndne Herrens dag. Hon samlades på natten och tittade fram till gryningen och tänkte att Kristus skulle återvända när han uppstod i gryningen av en söndag.
Mycket snabbt, och kanske redan i slutet av det första århundradet (Paulus har redan kristnat den judiska påsken, 1 Kor 5:7), firas påsknatten med mer glans (tvisten om att fastställa datumet går tillbaka till mitten från 200-talet). Sankt Augustinus kallar henne "alla vakornas moder".
På 800-talet firades kontoret redan på lördagseftermiddagen. En förändring av fastan ledde till sist till att kontoret flyttades till lördag morgon med alla möjliga ologiska saker (nattvaka mitt på ljusa dagen ...). Dessa motsättningar har sitt ursprung i en långsam upplösning av Jesu mysterium i särskilda högtider utan djup koppling mellan dem.
Således förstods inte påskmysteriet längre som en helhet, och högtiderna firades som "fristående bitar".
Pius XII:s dekret av den 9 februari 1951, som återställer nattvakans uråldriga liturgi, kan betraktas som det lyckliga resultatet av en lång liturgisk ansträngning och utgångspunkten för den konciliära reformen som förnyar liturgin som helhet.
Det är därför en nattfest, en vaka som i strikt liturgi bör pågå till tidigt på morgonen, som det länge har praktiserats. Att vi åtminstone inte längre kommer till Stilla veckans ologiska och meningslöshet som det var inför konciliet när vi, för att ”det är mer praktiskt”, firade en nattliturgi, medan det fortfarande var klart. Med åberopande av den praktiska aspekten är de troendes så kallade goda här undanträngda, för det är att göra dem en björntjänst bara att tvinga dem till ologiska saker.
Ur psykologisk synvinkel är det också nödvändigt att välja en annan tid än den då mässan vanligtvis firas på lördagskvällen, för att inte ge intrycket av en lördagsmässa lite längre och mer komplicerad. Det är en fråga om att markera den exceptionella karaktären hos denna Vigil. Och låt en ta sin tid! Ha inte bråttom ikväll. Skicka den här liturgin på 40 minuter för att köra med en annan i ett och samma andetag, är det fortfarande "den sanna lyckans natt"? Här, mer än på andra håll, sker en minskning av antalet kontor. Låt en samlas i en central kyrka där grannskapets präster kan fira en värdig liturgi med en konsekvent församling och lite briljans.
Serviceplan
Den liturgiska gudstjänsten har en underbar enhet. Allt är påsk, det vill säga passage: församlingen går från torget framför kyrkan till det inre av helgedomen; Läsningarna mediterar övergången från hurley-burly till den skapande ordningen, från Röda havet till det utlovade landet, från hjärtat av sten till hjärtat av kött och, naturligtvis, från den lidande Kristus till Kristus i härlighet; Katekumenerna ”passerar” dopets vatten och vi själva, som förnyar vår trosbekännelse, vill gå från ett resignerat liv till ett mer engagerat liv. Allt i övergången från sorg till påskglädje, från fasta till eukaristisk måltid med den Uppståndne.
Vakan är uppbyggd enligt följande:
–Firande av Ljuset där, i elden och påskljuset, uttrycker glädjen över vår befrielse.
–Firandet av Ordet: det är mer utvecklat än vanligt, församlingen mediterar över "underna", de stora stadierna av denna befrielse.
–Firande av dopet där katekumenerna sakramentalt tar emot sin befrielse och där vi förnyar våra egna åtaganden.
–Firandet av eukaristin, toppen av helheten, nattvarden par excellence till mysteriet om påskbefrielsen.
Ljusets kontor
Högtiden - högtidens högtid - börjar med välsignelsen av den nya elden och påskljuset. En vacker ny eld, flamboyant, symbol för Anden som besjälar den uppståndne Kristus. Påskljuset representerar Kristus, ljusare än den eldpelare som ledde Israel i dess marsch mot det utlovade landet. Efter detta Kristus-ljus tränger vi in i den mörka kyrkan och sjunger tre gånger: Kristi ljus - vi tackar Gud. Tonen är given: all denna liturgi kommer att vara tacksägelse.
När alla kommit in i kyrkan sjunger en diakon lovsången av påskljuset. Om man fortfarande har betydelsen av tecknen och symbolerna, griper denna lovord hjärtat, när mitt i ett hav av ljus som rör sig kolonnernas kapitäler och de troendes strålande ansikten, stiger, lyser, den enda melodin av de troende. Exultet: Jubla med glädje. Nattens lovsång, ljusets lovsång, underbar korrespondens mellan Israel som passerar Röda havet och kyrkan på sin väg. Djärva rop: O Adams välsignade fel som orsakar oss en sådan Återlösare! Nådens handling. Bön för världen. En oöverträffad sång som man måste ge den fridfulla prakt som den förtjänar och under vilken den livliga hyllningen av församlingen inte bör saknas.
Påskljuset har sitt ursprung i den romerska seden att bränna två enorma ljus, av en mans storhet, på påsknatten. Gallo-franc-riterna nöjde sig med ett enda ljus och laddade det med symboler. De gjorde den till en sann person, Kristus, representerad i sin härliga passion av fem rökelsekorn som betydde Hans fem sår. Figuren för innevarande år, graverad i vax, förkunnar Kristus som tidens och historiens mästare.
Detta ljus bärs i procession i början av den stora påskvakan, och alla församlingens ljus tänds gradvis till det, i det trefaldiga ropet: Kristi ljus! Exultet sjunger den i en överfull lyrik. Den har en speciell plats i kören fram till pingst (och inte bara fram till Kristi himmelsfärd som förr). Resten av året ställs den på en värdig plats, gärna nära dopfunten där dopljusen ska tändas vid dess eld. Seden sprids mer och mer för att få det att brinna vid begravningarna, som uppståndelsens låga.
Ordets liturgi
Efter Ljusets sång sätter man sig ner för att meditera, på fritiden, stora och vackra texter, en veritabel överblick över stadierna i Guds plan. Fortfarande enligt Kristi uppståndelse, dopet av neofyterna och, naturligtvis, förnyelsen av våra egna doplöften.
Från Gamla testamentet har vi sju läsningar. Deras val styrs av en tradition som går tillbaka till den judiska liturgin. Under påsknatten firades minnet av de "fyra nätterna": världens skapelse (vår första läsning), Abrahams offer (vår andra), Röda havets passage (vår tredje) och ankomsten av Messias (våra sista tre läsningar). Liturgin, med dess försvarsorgan, medger att endast tre läses, av vilka passagen av Röda havet alltid är obligatorisk. Om du gör ett val kommer det bästa att vara de "fyra nätterna".
Dessa läsningar, längre än vanligt, vilket är lämpligt för denna unika Vigil, kommer att leverera all sin rikedom om en kort introduktion som gör länken mellan det som läses och det som upplevs av församlingen; Om samfundet aktivt deltar i att besvara psalmen eller en lämplig psalm; Om varje etapp är väl präglat av en mer högtidlig bön än vanligt (de kommer alla från det gelasiska sakramentet - 700-talet).
Liksom älskare som tar upp familjealbumet för att återläsa sin kärlek, från de första mötena till barnens födelse, utvecklar påskliturgin de stora stadierna i Guds kärleksplan gentemot mänskligheten som kulminerar i Kristi påsk och "födelse" av katekumenerna denna välsignade natt. Det leder förstås också till vår "återfödelse" i förnyelsen av våra egna doplöften.